Atención educativa a poblaciones vulnerables

Psicologia Educativa- Codigo Etico

1.  Clip acerca del quehacer en  la Psicologia Educativa 

2. Psicologia Educativa - Concepto

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La Memoria como recodificación y Correspondencia

Basado en Psicología Cognitiva John B. Best por Marco Tulio Sánchez Bustamante 1.      Resumen:  Bartlett dice que la memoria opera y cambia de acuerdo a las motivaciones interesándose siempre en el material significativo. El quería medir la memoria a partir de experiencias del conocimiento y procesamiento de materiales donde los sujetos eran incapaces de captar estímulos separados. Los niveles de procesamiento del código hacen mas perdurable el recuerdo y en especial con análisis semántica. Los niveles de procesamiento se basan en la cantidad de repasos a pesar de los elementos contradictorios del automatismo. La estrategia de la codificación y los recuerdos no conscientes influyen en un desempeño actual sin que el individuo este al tanto. La memoria implícita produce una transferencia si las mismas operaciones cognoscitivas se aplican en la recuperación que dependen de la memoria. Los recuerdos no conscientes para la transferencia señalan resultados que dependen de los sentidos con atención o sin atención exponiéndose a un estimulo de preparación. La reconstrucción de acontecimientos se organizan subjetivamente agrupando los elementos que tienen sentido para los individuos ya que si se olvida algo es solo un problema de recuperación de la información. Los conocimientos almacenados se generan con relaciones de los elementos e incluso los recuerdos ayudan a recuperar memoria aunque el dice que si se da en el mismo contexto donde se dio el aprendizaje será mas fácil la recuperación que permite mayor información y codificación del recuerdo. Hay que realizar relaciones para no tener problemas de memoria y visualización de elementos representando conocimientos y aprendiendo los conceptos a través de la experiencia y comparación con otros ejemplos.

Rasgos que se diferencian donde las comparaciones son una buena forma de adquirir aprendizaje. Las categorías que son procesos donde se discriminan características comunes y se generalizan las propiedades fundamentales si el objeto tiene los atributos definitorios y necesarios para determinar la inclusión en una categoría. Los conceptos se representan en la memoria como unidades independientes conectadas por medio de unas relaciones de propiedad cuyo racionamiento, juicios y tomas de decisiones están en Pro de lo general a lo particular implícito en las premisas para lograr concepciones necesarias. Es probable razonar deductivamente con dos suposiciones conocidas como premisas que llevan a una conclusión verdadera si las premisas son verdaderas, este tipo de ejercicios ayudan básicamente a los razonamientos deductivos.

Análisis La tradición de Einghauss primer investigador empírico creía en la asociación de unas ideas y otras pero demostró que el olvido viene después de la primera hora lo cual hace que el trabajo en conjunto haya desarrollado mayor retención de algunos elementos combinándolos con la memoria visual y estimulaciones auditivas. El almacenamiento a corto plazo y a largo plazo es el primer paso para regenerar los contenidos mentales. Hago esta mención inicial ya que lo que trae Bartlett es una continuidad de la investigación la cual esta encerrando un universo mas complejo de los códigos de almacenamientos mentales. La memoria implícita y explicita presenta información que se puede explicar con las palabras y se recupera de manera intencional, donde la biología de la memoria donde se almacenan los recuerdos son zonas especiales del plano neuronal. Aportes Los procesos cognoscitivos son variables de acuerdo a las percepciones individuales con un sistema de capacidad limitada ya que muchos no utilizan la memoria visual o auditiva a totalidad para poder percibir el almacenamiento ideal. El aprendizaje y la memoria deben tener una asociación dinámica constante para poder retener la información de mejor forma, así lo mas importante de recordar es transformar.

La Comunidad Emocional- El tiempo de las tribus

Michel Maffesoli (n. Hérault; 14 de noviembre de 1944) es un sociólogo francés, considerado como uno de los fundadores de la sociología de lo cotidiano y conocido por sus análisis sobre la postmodernidad, el imaginario y, sobre todo, por la popularización del concepto de tribu urbana. Ha sido uno de los sociólogos que más enfáticamente ha defendido la idea de un cambio época, pensado desde el concepto de sociedad posmoderna, cuyos rasgos distintivos son: el tribalismo, el nomadismo, el predominio del presente y el emocionalismo. Para él, la posmodernidad ha rebasado los ideales de la modernidad centrados en los conceptos de trabajo, racionalidad y finalismo social. Si bien pone en cuestión el concepto de una sociedad finalizada desde referentes utópico, acepta la vigencia de libertades intersticiales, como campo de realización de imaginarios cotidianos de superación de lo dado.

Nos explica el autor que el individualismo que ha estado marcado en las tendencias modernas, no implica que esté dentro de las mejores concepciones sociales, al contrario se ha convertido en un elemento que aprisiona al individuo; se puede desvirtuar desde las pequeñas identidades locales debido a los lazos que entrelazan a ciertas sociedades.

El autor llama Paradigma Estético a cada individuo que constituye un microcosmos, persona que contiene cantidades de facetas  cambiantes, pero que se integra en escenas que solo son validas frente a otros debido al sentir común.  La impersonalidad solo existe en los demás. Cada cual es reconocido de acuerdo a la percepción y figura creada por los demás. El sentimiento colectivo ha estado arraigado desde los tiempos antiguos especialmente en los personajes religiosos, los personajes patrióticos y héroes sociales.

El neotribalismo es caracterizado por el autor como aquellos dominados por la in diferenciación y pérdida dentro de un sujeto colectivo que forma parte de la uniformidad y conformidad en el grupo inmerso en las megalópolis occidentalizadas. Las relaciones de simpatía entre las personas que llevan a una acción reflexiva del mundo contemporáneo.

La agrupación del arraigo en algunos grupos se debe a la integración en cuanto a los pensamientos e ideas similares que hacen un puente de comprensión entre las personas del grupo. Hay una memoria y sensibilidad colectiva, pero no se tienen muy en cuenta elementos de razón sino mas la tendencia de los sentimientos vividos en común, arraigos de la “comunidad de destino” como dice el autor. Esto no significa siempre solidaridad del colectivo.

La sensibilidad está ligada al espacio trascendiendo en el grupo según la perspectiva imaginaria creando condiciones históricas de las épocas: Él aura teológica de la edad media, el aura política del siglo XVIII, progresista del siglo XIX con la posibilidad de que en el siglo XXI estemos empezando a vivir un aura estética desde perspectivas ecológicas y otros elementos del mundo. La estética del sentimiento es una experiencia que por esencia es una apertura a los demás donde se juega el destino común.

Las emociones colectivas se encierran en sus silencios especialmente en temas de seguridad procurando no afectar mucho a los negativos dentro de su grupo debido a su sensibilidad local contaminada sobre su imaginario colectivo.

El término metafórico tribu o tribalismo se basa en las experiencias sociales,  lo cohesivo, el compartir con valores sentimentales y sociales; La actividad comunicacional y el mundo como dato social es aceptado en relaciones entre la costumbre y la comunicación, el dato social de unos con otros es lo que se llama tribalismo. El análisis de la sensibilidad colectiva es la base de este estudio.  El Ghetto, la sinagoga  y otro tipo de organizaciones sociales de cohesión son la base de las civilizaciones de la edad media, la época moderna y megalópolis actuales.

La Ética cotidiana es la que ha permitido que las comunidades puedan sobrevivir a pesar de sus contradicciones internas. La costumbre y el arraigo es el que ha permitido que se integren determinando la vida social de acción duradera. La costumbre hace que una comunidad exista como tal axial como la iglesia vive con el ritual, permitiendo que se transforme la distancia ya que las relaciones interindividuales tienden a formalizarse  por aproximaciones alrededor de un héroe y los mecanismos de solidaridad.

Las connotaciones de cada comunidad surgen de acuerdo a muchos aspectos y características particulares adquiriendo nombres específicos como el barrio caliente, zona roja Hect. Espacio publico con carga simbólica innegable, atmósferas de actividades particulares de estereotipos y arquetipos.

La ayuda mutua es entendida en una perspectiva relacionada con el conjunto inconsciente de unicidad, basada en costumbres cuyos rituales de aldea y comunidad tradicional se basan en ciertos principios.

El mito es la función que recorre el conjunto de la vida social donde se plantea el problema de los medios de comunicación en la actualidad basados en unas características macro para hablar de personajes locales o extranjeros y conversaciones acerca de un personaje popular. Esto conforta el sentimiento de conversación basada en ambientes de emociones común con los demás así sea en torno a una temática común.

Lo que estructura la realidad social se puede modular cobrando importancia cuando reaparecen los valores  y lo que estructura la realidad social.

Finalmente el autor nos menciona que hay países (Japón y Brasil) que no están muy cerca del individualismo, y que encuentran en las relaciones ritualizas de tribu y agrupamiento la manera mas acorde del desarrollo potencial con prototipos económicos y culturales que pueden servir como alternativa del principio de autonomía o autogestión.  Ante las masas que se unen o se repelen hay una sensibilidad o sentimiento que los lleva a un común o nacional de apacibles caminos y que parece vá a perdurar. 

  

Teoría del Conocimiento y Psicología Cognitiva

TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y PSICOLOGIA COGNITIVA

POR MARCO TULIO SANCHEZ B.

INTRODUCCIÓN

En este trabajo trataré de abordar cual es la escencia del conocimiento y su relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica.

Como abordaremos de manera muy breve, veremos que en Platón, Aristóteles, Descartes, Leibnitz, Kant y Hegel en todos ellos hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

Esto desde mi punto de vista es esencial para entender como han evolucionado estas corrientes filosóficas y de que manera han influido en el pensamiento del hombre y el mundo que lo rodea.

También considero que al adentrarnos a la Teoria del Conocimiento, podemos de manera más clara entender, la definición y evolución que han seguido a lo largo de la historia la psicología, misma que ha tenido momentos relevantes hasta consolidarse como ciencia con unos objetivos y una metodología definida. La psicología es un conocimiento intuitivo sobre el comportamiento de las personas y lo que pretende es estructurar, explicar y desarrollar estos conocimientos. 

El género humano reflexiona sobre sí mismo y sobre el medio en el que vive, pero no todos los conocimientos se consiguen de la misma manera, hay un saber vulgar, intuitivo, que no es científico; y hay un saber científico que se caracteriza por ser estructurado y sistemático en el que se comprueban crítica y empíricamente (científicamente) las teorías o afirmaciones, por lo que en el caso caso concreto nos avocaremos al estudio de la PSICOLOGIA COGNOSITIVA misma que tuvo su auge a principios de los años setenta y que como veremos estudia los procesos a través de los cuales el individuo obtiene conocimiento del mundo y toma conciencia de su entorno, así como de sus resultados. 

El origen de la psicología cognitiva está estrechamente ligado a la historia de la psicología general. La psicología cognitiva moderna se ha formado bajo la influencia de disciplinas afines, como el tratamiento de la información, la inteligencia artificial y la ciencia del lenguaje, he aquí mi interés por su estudio que como ya lo he dicho se abordara de una manera breve ya que el estudio de esta corriente es muy amplio.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana.

Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma.

Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico Santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platón. El tiene la íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesión de las notas de la necesidad lógica y de la validez universal.

2.- El empirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereimía = experiencia ) opone la antitesis: la única causa del conocimiento humano es la experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón , sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras

que el empirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

3.- Apriorismo.

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo

rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísica sin haber determinado con anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio.

2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal.

4.- El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvería la antitesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras

que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia.

POSICIÓN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filósofos de orientación empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carácter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).

El primer gran filósofo que abordó el estudio del conocimiento fué René Descartes, en el siglo XVII. Descartes intentó descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de límites y supuestos. Para él, conocer es partir de una proposición evidente, que se apoya en una intuición primaria. Descartes formuló tal proposición en su célebre sentencia: "pienso, luego existo".

Kant negó que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los límites y capacidades de la razón. Si bien existen, efectivamente, juicios sintéticos apriori, que son la condición necesaria de toda comprehensión de la naturaleza (trascendentales), el ámbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.

Según el británico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad sólo formaban la base primaria del conocimiento. El también británico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empíricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacías de conocimiento.

De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias además de la sensible, como la experiencia histórica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difícilmente se les puede considerar como empiristas, el término experiencia se entiende en un sentido más amplio. Los autores más representativos de estas posiciones son el alemán Martin Heidegger y el francés Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientación pragmatista; y el español José Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que él llamó raciovitalismo, en la que vida y razón constituían los dos polos de su concepción del mundo.

Ahora bien una vez que hemos señalado brevemente como ha evolucionado la Teoría del Conocimiento y como se ha concebido a través de diferentes corrientes filosóficas la adquisición del mismo, pasaremos al estudio de la Psicología y veremos como ha influido esta en esta teoría.

LA EVOLUCIÓN DE LA PSICOLOGIA

En sus orígenes la psicología era una de las ramas de la metafísica, aquella que estudiaba el alma. Aristóteles fue el primero que sistematizó su estudio dentro de la metafísica, destacándose su tratado titulado Acerca del alma. Y alma significa para Aristóteles “El principio que anima o da vida al viviente”. Con la expansión y predominio del pensamiento católico, en el mundo occidental continúa siendo objeto de la psicología, el estudio del alma entendida como “sustancia inmortal, distinta del cuerpo, de origen divino, propia de los seres humanos”.

La psicología científica como tal no se inicia hasta el siglo XVII con los trabajos del filósofo René Descartes y de los empiristas británicos Thomas Hobbes y John Locke. Descartes afirmaba que el cuerpo humano era como una maquinaria de relojería pero que cada mente (o alma) era independiente y única. Mantenía que la mente tiene ciertas ideas innatas, cruciales para organizar la experiencia que los individuos tienen del mundo. Hobbes y Locke, por su parte resaltaron el papel de la experiencia en el conocimiento humano. Locke creía que toda la información sobre el mundo físico pasa a través de los sentidos, y que las ideas correctas pueden y deben ser verificadas con la información sensorial de la que proceden. La corriente más influyente se desarrolló siguiendo el punto de vista de Locke.

El paso definitivo para la fundación de una psicología experimental fue dada por el psicólogo y fisiólogo alemán Wilhelm Wundt, (1832-1920), quien en 1879 establece el primer laboratorio psicológico.

Su objetivo es convertir la psicología en ciencia experimental dedicada al estudio de los estímulos y respuestas medibles. Sostenía que la psicología estudia la conciencia como una unidad de los procesos de sensación psicológica, volición y sentimientos. Decía que el objeto de la psicología es “la experiencia”, y que la psicología es una ciencia basada en ésta. El psicólogo es un científico de laboratorio, tiene que experimentar y observar.

En 1913, Jonh Broadus Watson, siguiendo los descubrimientos de Ivan Petrovich Pavlov sobre los reflejos condicionados, publica el artículo La psicología desde el punto de vista conductista en el que introduce profundos cambios: el objeto de estudio de la psicología pasa a la conducta que es estudiada mediante la observación objetiva. Watson se constituye con esto en el fundador del conductismo. Los conductistas entendieron por conducta: “Las respuestas del organismo a los cambios del medio ambiente”. Como su método de estudio fue la observación, rechazaron toda conducta interna que no pudiese ser medible y cuantificable. En la actualidad se acepta como objeto de la psicología la conducta tanto externa como interna, así, las diferencias sobre el objeto, entre corrientes psicológicas, se darán más en cuanto al mayor o menor grado de aceptación de la conducta interna.

Aproximadamente a partir de 1960 comienza a desarrollarse la psicología cognoscitivista orientada a una nueva búsqueda: el estudio de las cogniciones, procesos complejos y creación de modelos, que sirven para comparar la información proveniente del

medio ambiente y estructurar la respuesta hacia ella. La cognición es el constructo favorito de los psicólogos cognoscitivos, aunque se aceptan los estímulos y las respuestas por ser los únicos eventos susceptibles de observación y medición directas.

LA PSICOLOGÍA COGNITIVA

La Psicología cognitiva es una rama de la psicología que se ocupa de los procesos a través de los cuales el individuo obtiene conocimiento del mundo y toma conciencia de su entorno, así como de sus resultados. El origen de la psicología cognitiva está estrechamente ligado a la historia de la psicología general. La psicología cognitiva moderna se ha formado bajo la influencia de disciplinas afines, como el tratamiento de la información, la inteligencia artificial y la ciencia del lenguaje.

La psicología cognitiva como nuevo paradigma se consolidó a partir de tres enfoques: el de la teoría de la información, el del flujo de la información y el del procesamiento de la información. El libro de Neisser (1967) “Cognitive Psychology” es uno de los primeros textos de este paradigma. Neisser propuso como objetivo de la psicología la comprensión de la cognición humana, tarea análoga al proyecto de averiguar en qué lenguaje ha sido programado un ordenador: los dos sistemas seleccionan, almacenan, recuperar, combinan y dan salida a la información.

La psicología cognitiva se relaciona con otras disciplinas como la inteligencia artificial, la lingüística, y la neurociencia formando todas ellas lo que se ha llamado Ciencia Cognitiva.

Bartlett realizó investigaciones que lo a rechazar el concepto de memoria como depósito o almacén y subrayar el concepto de memoria como construcción. La construcción implicaba que la memoria utiliza esquemas para observar y clasificar la información, por lo tanto como un proceso activo de reinterpretación. La sucesiva reorganización de la experiencia en esquemas permite el desarrollo de la memoria y los eventos recordados que son reconstruidos de manera diferente en función de la ampliación de los esquemas.

Piaget (1896 – 1980), dedicó prácticamente toda su obra al estudio del desarrollo cognitivo, sobre todo del pensamiento y de la inteligencia. Para Piaget el individuo va organizando su experiencia y conocimiento en esquemas cognitivos que a través de dos procesos fundamentales (asimilación y acomodación) se va modificando. El proceso de desarrollo se inicia a partir de esquemas sensorio motrices donde el conocimiento está ligado a la acción directa, y termina en los esquemas de las operaciones formales donde se han logrado niveles de abstracción más desligados de la experiencia inmediata.

En los años sesenta, gracias al influjo de la teoría de la información, la teoría de la comunicación, la teoría general de sistemas y sobre todo el desarrollo de los ordenadores, la psicología general se hace cognitiva (se reconstruye como cognitiva). Se concibe al ser humano no como un mero reactor a los estímulos ambientales, sino como un constructor activo de su experiencia, un "procesador activo de la información". (Neisser, 1967).

Características de la ciencia cognitiva:

• Su carácter representacional: la actividad cognitiva humana debe ser descrita en función de símbolos, esquemas, imágenes, ideas y otras formas de representación mental.

• Establece una analogía entre la mente humana y el ordenador.

Influencias “positivas”:

a) Influencias del paradigma filosófico del racionalismo

• Innatismo: la consideración de que los procesos mentales son algo heredado.

• El lenguaje no es asociativo sino matemático.

• La actividad mental es estrictamente racional, lo que supone el olvido de la emociones, pasiones, etc.

• La actividad mental nace de ella misma, no del exterior.

b) Influencias de la epistemología

Diferencias entre el conductismo y el cognitivismo

• El conductismo estuvo influido por el empirismo y su defensa del principio de inducción como base de construcción del conocimiento; el cognitivismo por el racionalismo.

• El conductismo no admite conceptos mentalistas en sus explicaciones; el cognitivismo sí (por la influencia del racionalismo).

• El cognitivismo es representalista: emplea inobservables como elementos explicativos. El conductismo de Watson y Skinner era presentalista al limitar la explicación a lo estrictamente observable; los neoconductistas (Hull y Tolman) sin embargo eran representalistas (pero no propiamente mentalistas).

c) Influencias a partir de nuevos lenguajes aplicados a áreas psicológicas: la obra de Broadbent

La obra de Broadbent, “Percepction and communication” (1958) fue el primer ensayo en el uso del lenguaje de la teoría de la comunicación para aplicarlo a una materia psicológica: la atención auditiva.

Para muchos es un pionero del enfoque del procesamiento de la información (y por lo tanto de conceptos como “información”, “procesamiento de la información”,...) al considerar que el lenguaje de los diagramas de flujo era adecuado para explicar lo que puede ocurrir en las personas, y ello sin caer en un lenguaje mentalista introspectivo, ni en un lenguaje neurofisiológico, ni limitarse a la conducta visible.

d) En la tradición racionalista, la psicología cognitiva va a recibir influencias de la Gramática Transformacional (Chomsky) y de la Teoría General de Sistemas (Von Bertalanffy).

La Gramática Transformacional

Chomsky, su fundador, creyó que el lenguaje es un sistema finito de reglas que genera de modo automático las infinitas oraciones de la lengua.

• La gramática de ese lenguaje está constituida por reglas de formación (asociacionistas) y reglas de transformación (no-asociacionistas).

• Las frases constan de dos niveles: una estructura superficial (propia de cada lengua) y de una estructura profunda (que contiene los universales lingüísticos, que son de carácter innato).

• Las reglas de transformación relacionan las estructuras superficiales con las profundas.

La Teoría General de Sistemas

Von Bertalanffy, su creador, defiende una postura antimecanicista. Utiliza análisis matemáticos y conceptos de ingeniería, cibernética y teoría de la información para entender los sistemas. La lógica característica de los sistemas es la misma en sistemas tan diversos como los físicos, biológicos, psicológicos o sociales. El objetivo de esta teoría es hallar modelos lógico-matemáticos que sean comunes a todos los sistemas. 

Algunas características de los sistemas:

• El todo es algo más que la suma de las partes.

• Poseen una organización.

• Los elementos del sistema son interactivos, no sumativos.

e) Influencias recibidas de la ingeniería

De la Teoría de la Información

La Teoría de la Información formulada por Shannon establecía que la información transmitida a través de un canal podía estudiarse mediante formulaciones matemáticas. El modelo tenía cinco partes: una fuente de información, un transmisor, un canal, un receptor y un destinatario. Esta teoría influyó primero en campos muy específicos de la psicología y al final de los años cincuenta se transformó en una metáfora que abarcaba muy diversos campos; con ella se creyó posible cuantificar la realidad física en unidades de información, resolver el dualismo cartesiano y descubrir el puente que comunicaba la res extensa con la res cogitans; sin embargo fracasó.

De la Teoría de autómatas

Autómata significa cualquier mecanismo capaz de moverse por sí mismo. También se llama así a la máquina que ejecuta un programa de ordenador. En este contexto fue muy importante la llamada “máquina de Turing”.

La máquina de Turing fue un diseño teórico y concebida como un autómata de estados finitos (atención: error en la p. 138, se dice “estados infinitos”) y de propósito universal; se trata de una estructura simple que podía realizar cualquier tipo de cálculo.

De la Cibernética

Creada por Norber Wiener al descubrir similitudes entre los seres

vivos y algunos sistemas de ingeniería electrónica. Lo común era el comportamiento guiado por un fin, por un propósito: tanto los animales como ciertas máquinas creadas por los ingenieros eran capaces de autorregularse. A este comportamiento Wiener lo llamó comportamiento propositivo, conducta guiada por un propósito.

De la Teoría de las redes neurales

En 1948 McCulloch y Pitts presentaron su comprensión del cerebro como un sistema de procesamiento. Creyeron que la mente se podía entender en términos neurofisiológicos, a partir de la consideración de que si la neurona actúa mediante un proceso de todo-nada, activada o desactivada, entonces se la podía representar, formalmente, empleando la lógica binaria.

Entonces tenemos que las características generales del nuevo modelo de la psicología cognitiva son:

• La conducta humana está mediada por el procesamiento de información del sistema cognitivo humano.

• Se distingue entre procesos (operaciones mentales implícitas en el funcionamiento cognitivo) y estructuras (características permanentes del sistema cognitivo).

• Se proponen cuatro categorías generales de proceso cognitivos: atención (selectividad asimilativa de los estímulos), codificación (representación simbólica de la información), almacenamiento (retención de la información) y recuperación (utilización de la información almacenada).

• Se destacan tres estructuras cognitivas: receptor sensorial (recibe la información interna y externa), una memoria a corto plazo (que ofrece a corto plazo la información seleccionada) y una memoria a largo

plazo (que ofrece una retención permanente de la información.

Para finalizar debemos decir que para esta teoria la persona no es un reactor al ambiente (conductismo) o a fuerzas organísticas biológicas (modelo psicodinámico), sino un constructor activo de su experiencia, con carácter intencional o propositivo.

El cognoscitivismo es una corriente psicológica en la cual convergen varias teorías las cuales realizaron aportes teóricos alternativos al modelo conductista. Todas ellas coinciden en el estudio de los procesos mentales tales como la percepción, la memoria, la sensacion, el pensamiento, el raciocinio y la resolución de problemas. La cognicion son todos los procesos por medio de los cuales el individuo aprende e imparte significado a un objeto o idea.

El concepto de Subjetividad Social y su significado para las numerosas esferas de la Psicología

El concepto de Subjetividad Social y su significado para las numerosas esferas de la Psicología

Basado en muchas lecturas el concepto surge de un esfuerzo teórico cuyo origen se sitúa en la psicología general entendida esta como una mera teoría de los procesos básicos de construcción de una auténtica teoría psicológica hasta llegar a la psicología social.

Este recorrido teórico, permite vislumbrar una teoría de la personalidad basada  en una relación histórico – cultural, y a pensar la psicología social de una base teórica dialéctica y compleja, en la que lo individual y lo social no constituyen una dicotomía, ni se excluye mutuamente.

Puede afirmarse que el concepto de la subjetividad social  surge también de la crítica a las concepciones psicológicas vigentes en un momento en que se privilegiaban enfoques individualistas o sociales a ultranza, haciéndolos ver como inconciliables e incluso antagónicos.

En este proceso se plantea la categoría que la llama configuración y que utiliza para definir la personalidad como forma de organización de la subjetividad individual.

Lo interesante de esta categoría es que no se define por contenidos universales, ni tampoco por procesos de carácter universal; por el contrario, se constituye como un núcleo dinámico de organización que se nutre de los elementos de sentidos  más diversos, procedentes igualmente de sectores diferentes de la experiencia social e individual.

En este sentido las configuraciones subjetivas poseen historias de elementos de sentido y dejan de ser individuales para convertirse en ordenadores o dicho de otra manera “reguladores” de la configuración subjetiva individual. De esta forma se van constituyendo en una subjetivación social, que a su vez se retroalimenta del desarrollo individual que va generando nuevas configuraciones subjetivas. Sin embargo este es el aspecto más general del proceso ya que realmente constituye una maraña de intrincadas relaciones entre las diversas configuraciones de espacios de subjetividad social, permiten visibilizar otros  lo cual posibilita un plano de aproximación teórica de la sociedad ausente hasta ahora de la psicología.

El concepto de subjetividad social permite establecer la forma en que configuraciones de sentido, generadas socialmente puedan configurar procesos sociales específicos y de la misma manera como aquellos  configuran el desarrollo de la subjetividad y los sujetos individuales, lo que permite la ampliación y desarrollo de articulaciones importantes dentro de los diversos campos de la investigación psicológica.

La subjetividad social como vía para el estudio de la sociedad, en el contexto del autor resulta una alternativa viable frente a la dificultad que plantean las teorías que tratan la realidad como sistemas discursivos en los que la dialéctica de lo individual y lo colectivo  es generalmente desconocida, lo cual sucede también con los conceptos de lo construido y lo constituido.

No obstante considera el autor la consideración discursiva que permitió un avance al superar la percepción de los fenómenos sociales como fenómenos dados producidos por una realidad social con independencia del hombre para comprenderlos como una producción social, sin embargo afirma que conduce a otro tipo de ocultamiento, lo psíquico en lo discursivo.

La superación en el campo teórico de la dicotomía entre lo social y lo individual, permite la creación de un nuevo campo de valor epistemológico, que en el estudio de lo social permite recoger elementos cuyo valor heurística se define dentro del sistema teórico que lo significa y no con la frecuencia en que aparecen en el momento empírico.

El relativismo absoluto entorpece el conocimiento científico afirmándose que junto a los “hermetismos epistemológicos” no hay dialogo con el objeto epistemológico (realidad) y se aproximan a el mediante un monologo (discurso).

La categoría de la subjetividad social gracias a su misma flexibilidad se convierte en este caso en una macro categoría teórica que permite una nueva representación de lo social, con la posibilidad de enriquecerse con el estudio de todas las formas y procesos concretos de la vida social del hombre. 

A la concepción de la idea del sujeto, referida a un principio universal de “inteligibilidad conciencia y orden” atributos del ser racional reforzado por las ideas cartesianas y que durante mucho tiempo mantuvieron la idea de un sujeto de la razón capaz de dominar el mundo y de dominarse a si mismo en la producción de verdades universales, se opone el sujeto “trascendental” de la fenomenología.

En su intento por  debatir esa concepción del sujeto racionalista y al empirismo que prescindía del mismo, el sujeto trascendental de la fenomenología termina por ”separar al hombre de su historia y de su mundo real”, en cuanto llega a desconocer aquello sobre lo cual se ejercen los actos del hombre en el conocimiento.

El rechazo al sujeto racional y a todas las formas universales y trascendentales asociadas a El, se han sumado también los posmodernistas franceses quienes han formulado el desarrollo de una psicología “desubjetivada y sin sujeto”, que se caracteriza más por el empirismo y el carácter metafísico de sus construcciones universales.

En este sentido, la subjetividad y el sujeto no son el resultado del tránsito por la modernidad, sino que es el resultado de la asimilación de la dialéctica marxista.

Es el marxismo el que resalta por primera vez en el escenario filosófico, el carácter histórico- social del hombre. A partir de ese momento deja de ser el hombre “encajonado” dentro de un conjunto de categorías metafísicas y se convierte en en un sujeto concreto que expresa en su condición actual la síntesis de su historia.

Interesante es la apreciación de afirmar que el rescate de la idea del sujeto no pasa por la idea de control de este sobre el mundo (ser racional), sino por la idea de su “capacidad de opción, de ruptura y de acción creativa”; la idea de qu “ su acción actual y sus efectos son constituyentes de su propia subjetividad y no causas que aparecen como elementos externos de la acción”.

En ese proceso dialéctico, la idea de sujeto se constituye en un carácter complejo del hombre  que representa simultáneamente una singularidad y un ser social. Así las cosas, este concepto es incompatible con el determinismo mecanicista propio de algunas teorías puesto que la relación entre el sujeto y lo social es contradictoria por naturaleza, siendo esta contradicción la que permite la posibilidad de desarrollo de ambos espacios; lo individual no es visto como sujeto “sujetado o encajonado” sino como un sujeto que se debate permanentemente entre esas formas de sujetamiento social y las posibilidades de ruptura y desarrollo.

La noción de proceso presupone la de subjetividad, en cuanto que el sujeto está constituido subjetivamente y simultáneamente sus acciones son fuente de subjetivación que llega a ser “parte constituyente de los procesos en los que se constituye”

En general puede apreciarse que la exposición del autor se centra en la posibilidad de abordar la posibilidad epistemológica desde un perspectiva “holística” que permita la visualización de los diversos espacios de subjetivación tanto individual como colectivos que atraviesan en todos los sentidos la complejidad de las relaciones sociales, ampliando de esta manera las posibilidades de desarrollo cognoscitivo, prescindiendo de las limitadas concepciones que se ubican desde el racionalismo hasta el empirismo y en general, todas aquellas teorías que pretenden “objetivizar” estas relaciones ubicándolas en categorías de apariencia universal que generalmente desconocen a alguno de los protagonistas de las relaciones sociales.

la Adolescencia

LA ADOLESCENCIA

1. RESUMEN: 

En el desarrollo humano la adolescencia ha sido considerada una etapa crítica, mucho mas agudizada en las sociedades modernas y desarrolladas... Este final de la niñez y comienzo de la etapa adulta ha sido tema de muchas apreciaciones en le campo científico y literario, donde los cambios hormonales, físicos y biológicos hacen del la pubertad una etapa de conflicto sexual, y de cambios corporales.

Muchos analistas han querido generar teorías, en su gran mayoría, validas de la conducta de los jóvenes en sociedad llegando a concluir que en las culturas tradicionales no se manifiestan tantos desacuerdos como en las culturas y mundos del consumo e industrialización.  Los elementos fundamentales para una vida sana y un buen desarrollo han tenido que ver con las formas estructurales del joven en su medio, especialmente en la familia.

2. FUNDAMENTACION BIBLIOGRAFICA

Sinónimos: Mocedad: Época de la vida humana que comprende desde pubertad hasta la edad adulta. Mancebez, zagalón: Adolescente muy crecido. (Son términos no médicos). Joven, Chico, Adolescente, Jovial, juvenil, muchacho, mozo, pollo, zagal, muchacho, galán

Bisoño  (Diccionario de sinónimos para América Latina).

Definición:

La adolescencia, es la etapa de crecimiento hacia la adultez, es una etapa de confusión y de búsqueda de identidad frente a los demás. Otros mencionan que es un elemento preponderante para reafirmar el futuro. Las teorías que se han propuesto con respecto a esta etapa de la vida han sido múltiples y de un valor incalculable, pero es difícil quedarse con una sola ya que la observación ha generado otros parámetros en torno al tema. La definición psicológica de Evans menciona dos apreciaciones: “a) el adolescente trata de conquistar el acabado de su independencia y b) búsqueda de una identidad aceptable para sí mismo.” Hollingshead, desde el punto de vista sociológico dice que la adolescencia es “un periodo de la vida de una persona durante el cual, la sociedad deja de considerarla como un niño, pero no le concede ni el status, ni los roles, ni las funciones del adulto”.2 _________________________________________________________________

Fundamentos biológicos de la educación: (algunos avances actuales) José Martínez Costa. - Valencia: Nau Libres, D.L. 1981

Educación de adolescentes y ciencia médica: (fisiología de la conducta del niño y del adolescente sanos) José Martínez-Costa, Jorge Comín Ferrer. - Valencia: 1996 (Valencia: Llorens)

² J. Martínez-Costa, “Biología, Personalidad y Conducta”, 2ª ed. Paraninfo, pg. 236  Se dice que es una etapa de transición ya que es la línea divisoria entre la seguridad de la niñez y el mundo desconocido del adulto, en cierto sentido, la adolescencia ha venido a ser una etapa

Del desarrollo humano con naturaleza propia, distinta de las demás, un periodo de transición entre la niñez y adultez, sin embargo, si solo se define como la terminación de la niñez por un lado y el principio de la edad adulta por otro, el concepto adolescencia y para el adolescente mismo. Los adolescentes están en edades que oscilan entre los 13 y 19 años empezando por los cambios fisiológicos propios de la pubertad hasta llegar a la mayoría de edad social o status sociológico de adulto. La fisiología de la pubertad no está totalmente definida ya que posee fenómenos fisiológicos en relación con el crecimiento corporal, no todos estos elementos se desarrollan en un tiempo estándar y mucho más cuando los aspectos psicológicos difieren.

La Identidad

Esa búsqueda interna que se proyecta en lo externo con respecto a la identidad, empieza desde temprana edad y culmina en la adolescencia logrando establecer su propio ego. La búsqueda del yo es un camino de arduas circunstancias influidas por el entorno social. El moldear a un individuo para tal o cual sociedad se contrapone a muchas aspiraciones del joven que busca su propia identidad.  En el texto de Eriksson se hace hincapié a la problemática del joven en la búsqueda de su “propia carrera”, de su propio rol en la sociedad. También el autor menciona la peligrosidad de la etapa en torno a los embarazos no deseados que pueden alterar su proyecto de vida, o incurrir en tendencias de violencia donde las llama “la confusión de la identidad que se manifiesta cuando un joven requiere un tiempo excesivamente largo para llegar para llegar a la edad adulta (después de los treinta años)”. Las virtudes están presentes para mantener el equilibrio  entre amigos, novio(a) o parientes   para obtener la confianza en esos seres queridos sin dejar de lado la confianza en si mismo. James Marcia menciona cuatro niveles del desarrollo en el adolescente  para lograr la confianza en si mismo y conseguir el desarrollo de su propio ego:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

Exclusión: (compromiso sin ninguna crisis) Un individuo que no ha tenido crisis, adopta el modelo de compromiso de otra persona.

Moratoria: (crisis sin compromiso) está en crisis, busca alternativas y va hacia un compromiso.

Logro de la identidad: (crisis que lleva a compromiso) Compromiso con opciones y búsqueda de alternativas.

Confusión de la identidad: (sin compromiso, crisis incierta) Hay ausencia de compromiso pero  se consideran alternativas.

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• Papalia, Diane. Psicología del desarrollo de la infancia a la adolescencia. Editorial Mc Graw Hill 3ra. Edición. Pág. 608-613
• Papalia, Diane. Psicología del desarrollo. Editorial Mc Graw Hill 7ma. Edición, Pág. 532-540; 601-608

La sociedad y el joven

Casi todos los jóvenes se abren puertas para relacionarse con su grupo lejos de la familia estableciendo fuertes interrelaciones y en ocasiones vínculos extensos, fuertes y duraderos.

La elaboración del pensamiento formal, el escuchar opiniones y diálogos de todos los contextos lo llevan a tener una posición frente a muchos aspectos y así empieza participación basada en ideas sociales y pensamientos culturales  de su ambiente. La idoneidad relacionada con la madurez intelectual y emocional le lleva a colaborar más en el campo de las ideas y en las transformaciones. La emancipación de la familia está avanzada cada vez que defina y defienda sus propias ideas.

La relación, especialmente en la escuela hace del joven una persona mas apta para interrelacionarse y para definir su heterosexualidad a pesar de que las mujeres tienen mayor desarrollo corporal y mental con respecto a las interrelaciones de comunicación en esta etapa de la vida.

Los sentimientos, los valores, las virtudes, las costumbres sanas y los hábitos solo se pueden desarrollar en medio de un ambiente ético social efectivo como el hogar y la escuela para que sean ciudadanos de bien.

La función específica de tales grupos es la de favorecer el proceso de socialización mediante la comunicación entre los hombres. Con participación activa de estos grupos, los adolescentes pueden adquirir muchos de los conceptos fundamentales y de los procedimientos que están en la base de una prospera vida social. Muchas actividades de los adultos terminan siendo disociadoras y emanan de unos desacuerdos y desadaptaciones que terminan por generar enfrentamientos antisociales que terminan por involucionar al conglomerado.

Sexualidad del Adolescente

Las expresiones sexuales se dan cuando inician los cambios físicos. Actualmente después de la década del 60 se han incrementado las prácticas sexuales en adolescentes donde muchos que no tienen la oportunidad de una instrucción adecuada incurren en embarazos no deseados y enfermedades de transmisión sexual. Las prácticas  se incrementan más que las tendencias, muchos tienen influencias del entorno e inclusive de los adultos.

La pubertad:

La glándula pituitaria envía un mensaje a las glándulas sexuales, las cuales empiezan a segregar hormonas. Este momento preciso esta regulando aparentemente por la interacción de los genes, la salud del individuo y el ambiente; también puede relacionarse con un nivel de peso crítico. La pubertad entonces, se representa como respuesta a los cambios en el sistema hormonal del cuerpo, los cuales se activan ante una señal psicológica. Su respuesta en una niña es que en los ovarios empiezan a producir una gran cantidad de hormonas femeninas llamadas estrógenos, y en el muchacho los testículos comienzan la producción llamada endróguenos. Hacia los 7 años de edad los niveles de estas hormonas sexuales comienzan a aumentar, poniendo en movimiento los eventos que identifican la pubertad. El estrógeno estimula el crecimiento de los genitales femeninos y el desarrollo de los senos, mientras que el endrógeno estimula el crecimiento de los genitales masculinos y el vello corporal.

Las hormonas están estrechamente relacionadas con las emociones, en especial con la agresión en los muchachos y la agresión y depresión en las niñas. Algunos investigadores atribuyen la creciente emocionalidad y cambio en al estado de ánimo de la adolescencia temprana a las hormonas, pero es necesario acordar que en los seres humanos la influencia social se combina con las hormonas y puede predominar. Aunque existe una relación bien establecida entre la producción de las hormonas testosterona y la sexualidad, los adolescentes comienzan la actividad sexual más de acuerdo con lo que sus amigos hacen que los que sus glándulas producen. A estos parámetros del comienzo de la pubertad le podemos agregar la relación entre el estrés y la pubertad; pues la forma como el desarrollo físico, cognoscitivo y de la personalidad influyen entre sí.

Las niñas que discuten más con sus madres maduran más rápido físicamente que tienen relación más tranquila; es posible que un vínculo afectivo muy estrecho pueda ser estresante y que ese estrés pueda afectar las secreciones hormonales que rigen la pubertad.

Cambios psicológicos en el adolescente

La adolescencia es quizás la época más complicada en todo el ciclo de la vida humana. Los adolescentes son muy conscientes y están seguros de que todo el mundo los observa, entre tanto, su cuerpo continuamente los traicionan; sin embargo la adolescencia también ofrece nuevas oportunidades que los jóvenes abandonan de diferentes maneras. No sabemos porque la maduración comienza cuando lo hace, ni podemos explicar tampoco cual es el mecanismo exacto en la que la desencadena, solo sabemos que a cierta edad determinada por factores biológicos esto ocurre. Todos estos factores ayudan de una manera u otra a crear responsabilidad en cada joven, lo que hace temprana o tardíamente que este obtenga una maduración intelectual que le hará abrir la memoria y pensar mejor las cosas antes de actuar.

Maduración temprana o tardía en los varones:

Una investigación ha encontrado que los varones que maduran rápido son equilibrados, calmados, amables, populares entre sus compañeros, presentan tendencias de liderazgo y son menos impulsivos que quienes maduran tarde. Existen aspectos a favor y en contra de ambas situaciones; a los muchachos les agrada madurar pronto y quienes lo hacen parecen beneficiase en su autoestima, al ser más musculosos que los chicos que maduran tarde, son más fuertes y tienen mejor desempeño en los deportes y una imagen corporal más favorable. Sin embargo la maduración temprana tiene complicaciones porque elige que los muchachos actúen con la madurez que aparentan. Quienes maduran más tarde pueden ser o actuar durante más tiempo como niños, pero también pueden beneficiase de un tiempo de niñez más largo.3

3. Alice A. Bailey  “El Alma y su mecanismo”. Pagina 9-12 Año 2002

Maduración temprana o tardía de las niñas:

A las niñas no les gusta madurar pronto; por lo general son más felices sin no maduran rápido ni después que sus compañeras, las niñas que maduran pronto tienden a ser menos sociables, expresivas y equilibradas, son más extrovertidas, tímidas y tienen una expresión negativa acerca de la menarquia. En general los efectos de la maduración temprana o tardía tienen mejor probabilidad de ser negativos cuando los adolescentes son muy diferentes de sus compañeros bien sea porque están mucho o menos desarrollados que las otras. Estas niñas pueden reaccionar ante el interés de las demás personas acerca de su sexualidad, por consiguiente los adultos pueden tratar a una niña que madura pronto con más rigidez y desaprobación.

Interés por la apariencia física:

La mayoría de los adolescentes se interesan más en su aspecto que en cualquier otro asunto de sí mismos, y a muchos no les agrada lo que ven cuando se ven en el espejo. Los varones quieren ser altos, anchos de espalda y atlético; las niñas quieren ser lindas, delgadas, pero con formas, y con una piel y un cabello hermoso, cualquier cosa que haga que los muchachos atraigan al sexo opuesto. Los adolescentes de ambos sexos se preocupan por su peso, su complexión y rasgos faciales, lo que trae como consecuencia biológica y hasta trastornos psicológicos la aparición del desorden en la salud como desnutrición, descuido del peso (falta de autoestima) anorexia, bulimia, y hasta abuso de alcohol, drogas y otros vicios. Las chicas tienden en ser menos felices con su aspecto que los varones de la misma edad, sin duda por el gran énfasis cultural sobre los atributos físicos de las mujeres. Cuándo a los adolescentes se les pregunta ¿qué es lo que no te gusta de tu cuerpo? Generalmente los varones responden nada, mientras que las niñas responden una serie de aspectos que en realidad odian; cuestión que debe ser tratada como tema de autoestima para evitar trastornos psicológicos futuros.4

La masturbación durante la adolescencia.

Las satisfacciones auto eróticas han sido, durante siglos, condenada desde numerosas actitudes ideológicas que obviaron, o mejor dicho, se cuidaron mucho de dejar claro lo más evidente: la masturbación es una forma sencilla de satisfacción sexual y no produce absolutamente ningún prejuicio al sujeto, hombre o mujer, que la practica.

En esta modalidad sexual, la satisfacción queda limitada al orgasmo producido por la manipulación de los genitales, con la decisiva participación de unas fantasías eróticas. Toda persona que se masturba sabe que el placer que de ello obtiene es distinto al que produce la relación con otra persona. Ni mejor ni peor, simplemente distinto. Y no es cierto que ambas formas de satisfacción se excluyan mutuamente, sino que, al contrario, los fantasmas eróticos (que habitualmente tematizan las demás formas de satisfacción no autoerótica) sirven de acicate para un deseo que, por definición, va mas allá de uno mismo.

La masturbación es con frecuencia la única forma de satisfacción sexual a la que puede recurrir el adolescente, que –no esta de más recordarlo- es una persona particularmente afectada por la virulencia de los deseos y las emociones. No debe ser alentada, pero tampoco prohibida, y nunca los jóvenes deben ser atemorizados con el esperpéntico catálogo de <efectos nocivos> que falsamente se le atribuyen.5

 Las prácticas heterosexuales.

La evolución radical de las costumbres sociales en los países desarrollados ha variado sustancialmente los detalles de lo que hasta hace pocos años era un auténtico problema: la iniciación heterosexual. Así, han quedado relegadas al recuerdo las iniciaciones que provenían del trato con prostitutas o, en el caso de la mujer, las que se retrasaban hasta el matrimonio.

Si bien el nerviosismo y la ansiedad que indefectiblemente acompañaban estas primeras experiencias de iniciación pueden entorpecerlas o hacerlas fracasar en el plano del placer, nada habrá de traumático en la decepción inicial. El adolescente podrá explicarse racionalmente los motivos del eventual fracaso y de esta forma encauzar su ansiedad.

El adolescente que haya recibido la necesaria información sobre los aspectos teóricos, prácticos y <técnicos> de las relaciones sexuales tiene bagaje de conocimientos y la madurez necesarias para que sus primeras prácticas heterosexuales sean, para él y su pareja, algo satisfactorio.

Los adolescentes deben ser capaces de confrontar la presión que reciben de su propio deseo con la realidad de la experiencia, sin la carga de ansiedad suplementaria que reciben da la ignorancia, de los sentimientos de culpa o del miedo al castigo. Y sin ser instigados por una conducta de despecho hacia la prohibición misma.

Problemas de la adolescencia

El incremento de la tensión psíquica hasta cotas insospechadas es el primer resultado de la reaparición de deseos inconscientes reprimidos durante infancia. El preadolescente se halla mal preparado para resistir esta tensión, que ocasionalmente se descarga a través de actitudes antes desconocidas. Egoísmo, crueldad, suciedad, o dejadez.

Son comportamientos propios de una primera y más conflictiva etapa de la adolescencia, en la que la tormenta pulsional que se está desatado arrastra pulsiones parciales pre-genitales. (Orales y anales, agresivas y sádicas) que el joven no consigue controlar con eficacia, y para las que busca una satisfacción impostergable.6

Conclusión

Hemos aprendido muchos aspectos relacionados con esta etapa del desarrollo del Adolescente donde somos invitados a una especie de llamado para estar acompañándolos en medio de sus dificultades e inquietudes logrando en ellos más autonomía, autodeterminación y responsabilidad frente a la vida.

Desde nuestro contexto podemos aportar nuestro granito de arena a esta ardua tarea de educadores; Los padres de familia han de ser preponderantes en esta persistente lucha por lograr excelencia así nuestros países estén sufriendo las desigualdades tan marcadas y la falta de educación inclusive en los mismos padres.

 Mediante el esfuerzo mancomunado de educación para todos y de tratar de mejorar las condiciones sociales basadas en la autogestión, podremos ser testigos del desarrollo físico y mental sano de nuestros hijos hasta lograr un nivel razonable de nivel de vida digna y mejores criterios de felicidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS (APA)

·         José Martínez Costa. – (1981) Valencia: Nau Llibres, D.L.

·         José Martínez-Costa, Jorge Comín Ferrer  (1996)  - Valencia : (Valencia : Lloréns)

^·          Fundamentos biológicos de la educación : (algunos avances actuales) Educación de adolescentes y ciencia médica : (fisiología de la conducta del niño y de adolescentes sanos)

·         ² J. Martínez-Costa, “Biología, Personalidad y Conducta”, 2ª ed. Paraninfo, pg. 236  

• Papalia, Diane. Psicología del desarrollo de la infancia a la adolescencia. Editorial Mc Graw Hill 3ra. Edición. Pág. 608-613
• Papalia, Diane. Psicología del desarrollo. Editorial Mc Graw Hill 7ma. Edición, Pág. 532-540; 601-608

·         3. Alice A. Bailey  (2002) “El Alma y su mecanismo”. Pagina 9-12